野居偶作

　　修道的【de】方【fāng】法有【yǒu】种【zhǒng】种不同，入【rù】道【dào】的门【mén】径亦有种种，然其终归目的都【dōu】是一个，即【jí】得【dé】道。而得道在于心与【yǔ】道【dào】打成一片，不知有何区别【bié】，《维摩诘经》所谓“心【xīn】净【jìng】国土净”，《坛经》所谓“直【zhí】心是道【dào】场”。既【jì】如此【cǐ】，修心而使之高淡【dàn】清虚便是【shì】，又何须一定【dìng】在名山胜水中修。诗人贯休以为，在【zài】在处【chù】处都可修心【xīn】，他【tā】自己也一定是随意地在【zài】一个野居之所居【jū】处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就【jiù】是无心，而无心即【jí】为【wéi】得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以【yǐ】一个【gè】人的本【běn】来面貌，这才是【shì】得道的境界。有心追求【qiú】道，也就有了道与【yǔ】人的区别【bié】，好比【bǐ】“你”有意【yì】地去结交人，别人【rén】会对“你”的目的产生【shēng】怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与【yǔ】人合一的最高境界。比如【rú】风【fēng】本无心吹【chuī】，花本【běn】无心落，但风吹【chuī】花【huā】落【luò】却织成了最美丽【lì】的图画；石阶无【wú】心斜，溪【xī】水无心流，而阶前流水声奏出了最【zuì】悦耳动听的乐曲。这样【yàng】一种无心随意的生活，便是【shì】最【zuì】为【wéi】理想【xiǎng】的生活了，除此之外，还有什【shí】么值得追【zhuī】求【qiú】呢。贯休该诗以【yǐ】说理及【jí】写【xiě】景相结【jié】合，表现了野居【jū】生【shēng】活中体味的禅道与【yǔ】禅【chán】趣。