离思五首

　　其一

　　其一是回忆情人晓镜中残妆慵懒【lǎn】的可人【rén】情【qíng】态。诗人同韦丛结婚【hūn】，二人恩爱无【wú】比【bǐ】，这首诗是“思”情人一夜恩【ēn】爱晓起后残妆慵懒的动人【rén】情态。诗【shī】人不直接去【qù】抒写，而是“自爱残妆晓镜中”的情人，残妆晓镜中【zhōng】的【de】她，钗【chāi】环参差【chà】不齐，绿色丝缕丛杂【zá】不【bú】整。很快日出东方【fāng】映照面颊红如【rú】一朵胭脂，脸庞【páng】肌肤【fū】红【hóng】润柔腻好【hǎo】像要立即融化消溶一样，给【gěi】读【dú】者展示了一幅明【míng】丽动人娇媚的【de】风【fēng】姿。

　　其二

　　元稹这首诗【shī】的一、二【èr】句【jù】，也给人以超凡绝尘之感。碧山【shān】清泉漫流【liú】，万树桃花掩映，已非【fēi】崔护《题城【chéng】南【nán】庄》“人面桃花”小家碧玉，楼中丽人定【dìng】是【shì】美【měi】艳绝伦【lún】的【de】仙姝无疑。置景由远及近，敷色自浅人深，焦【jiāo】点渐次凸【tū】现【xiàn】，为人物登场设置了悬念及具体【tǐ】环境氛围。诗是有声的画，画是【shì】无【wú】声的诗。如【rú】果【guǒ】两者与【yǔ】规定【dìng】戏剧情景【jǐng】浑【hún】融【róng】，就会产生意想不【bú】到的绝佳艺术效果。

　　三、四两句推出【chū】人物，工笔细描闺【guī】中“画眉”故事【shì】，对照着笔，角【jiǎo】度【dù】则从一方【fāng】眼中写出，此亦【yì】有助于丰富潜在【zài】的戏剧因【yīn】素【sù】与人物心【xīn】理【lǐ】层次【cì】。“闲【xián】读道书慵未起【qǐ】”，“道【dào】书”不管是【shì】致用明道的儒家经籍，或是羽客仙心的【de】方外秘篆，“闲”字传神地刻画了心不在焉的可笑情态，是一层【céng】深曲对【duì】比【bǐ】；“慵”既描述一【yī】方眼中的楚【chǔ】楚可怜，又流露无限呵护挚爱深情【qíng】，是二层深【shēn】曲对比；风光旖旎的闺【guī】房之乐出【chū】以如此潇洒高雅笔致，是三【sān】层深曲对【duì】比。“水晶帘下看梳头”也有许多曲折：水晶帘【lián】与【yǔ】美人【rén】妆，一层；情【qíng】人眼里看与【yǔ】被看，又一层；好景不长，水月镜花，则【zé】更深一【yī】层。苏【sū】轼《江城子》词云：“夜【yè】来【lái】幽梦【mèng】忽还乡，小轩窗，正【zhèng】梳妆。”同样以“乐【lè】境写【xiě】悲哀”，同【tóng】样表现【xiàn】对亡妻死生【shēng】不渝的【de】深长思念，同样打【dǎ】破【pò】并浓缩了时【shí】空界限。所【suǒ】不同的是【shì】，苏【sū】词托之以梦，入而即出，“相顾无言，惟有【yǒu】泪千行”；元诗则沉【chén】浸一往情深的【de】回【huí】忆，仿佛在银【yín】幕【mù】“定格”，痴【chī】看而竟不知所以了。水晶帘【lián】下看梳【shū】头”感性的神往，都能引导【dǎo】读者走向【xiàng】真【zhēn】善美诗【shī】境，从【cóng】而具有普遍的【de】道德价值【zhí】与美学意义。

　　其三

　　这首诗【shī】运【yùn】用了暗喻的手【shǒu】法，首二句写著【zhe】压的红罗总是追逐新颖的花【huā】样，就好像别【bié】的女子【zǐ】总是【shì】一个比一个【gè】动人。绣着秦吉了花纹的轻纱【shā】染【rǎn】上【shàng】了迷人的酒曲一【yī】样的嫩【nèn】色，你不要【yào】说纱太薄【báo】，因为只【zhī】有这样的【de】纱才是最好的。正【zhèng】是【shì】因【yīn】为亡妻【qī】韦丛典雅淡泊，贤【xián】惠端庄【zhuāng】，诗人才把她比作经纬稀疏的【de】纱布才是最好【hǎo】的，这固然是元稹对妻【qī】子的【de】偏爱之词。却也只【zhī】有深【shēn】情者才能才能表现出这种天【tiān】长地【dì】久的真挚。

　　其四

　　这首诗最突出的【de】特色【sè】，就【jiù】是采用巧比曲喻【yù】的手法【fǎ】，淋【lín】漓尽致地表达了主人公对已经失去的心上人的深深恋情。它【tā】接连用【yòng】水、用云、用花比人【rén】，写得曲折【shé】委【wěi】婉，含【hán】而不露，意境深【shēn】远【yuǎn】，耐【nài】人寻味。

　　首二句“曾经沧海难为【wéi】水，除却巫山不【bú】是云”，沧海【hǎi】无比深广，因而使别处的水相形见绌。巫山有【yǒu】朝【cháo】云峰，下临【lín】长江，云蒸霞蔚。据【jù】宋玉《高唐赋序【xù】》说，其云为神女所【suǒ】化，上属于【yú】天，下入于【yú】渊，茂如松榯，美若【ruò】娇姬。因【yīn】而，相形之下，别处的云就【jiù】黯【àn】然失色了。“沧海”、“巫山”，是世间至大【dà】至美【měi】的形【xíng】象，诗【shī】人引【yǐn】以为喻，从字面上【shàng】看是说经【jīng】历过“沧海”、“巫山”，对别【bié】处的【de】水和云就难以【yǐ】看上眼了，实则是【shì】用【yòng】来隐喻他们夫【fū】妻之间的【de】感情有如【rú】沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间【jiān】无【wú】与伦比【bǐ】的，因而除爱妻之外【wài】，再没有能使自己动【dòng】情的女子了。

　　“难为水”、“不【bú】是【shì】云【yún】”，这固【gù】然是【shì】元【yuán】稹对妻子的偏爱之词，但像他们那样【yàng】的【de】夫妻感【gǎn】情，也确乎【hū】是很少有的。元【yuán】稹在《遣悲怀》诗中有【yǒu】生动描述。因而第三句说自己信步经过【guò】“花丛”，懒于顾视，表示他对女【nǚ】色【sè】绝无眷恋【liàn】之心了。

　　第四句即【jí】承【chéng】上说明“懒回顾【gù】”的【de】原因。元稹生平【píng】“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居【jū】易《和答【dá】诗十首》赞【zàn】元稹语），是尊佛奉道的【de】。另【lìng】外，这里的【de】“修道”，也可以理解【jiě】为专心【xīn】于品德【dé】学问的修【xiū】养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对【duì】元稹来说，都不【bú】过是心失所爱、悲伤无法解脱的【de】一种感情上的寄托。“半【bàn】缘修道”和“半缘君【jun1】”所表达的【de】忧【yōu】思之情是【shì】一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉【chén】。

　　其五

　　“寻【xún】常【cháng】百种花齐发，偏摘梨花【huā】与【yǔ】白人”，春天【tiān】里【lǐ】百花齐放【fàng】，诗人偏偏摘【zhāi】了朵白色的梨花送与自己的妻【qī】子，那个皮肤【fū】洁白如【rú】玉的女子。春天百花争【zhēng】奇【qí】斗艳，诗人摘了梨【lí】花【huā】，不就【jiù】是因为自己的妻子不像其她女色，不仅贤惠端庄【zhuāng】、通晓诗文，更【gèng】重【chóng】要的是出身富【fù】贵，却【què】不好富贵，不慕虚荣，就好像那洁白【bái】的梨花，静【jìng】静地在枝头绽放。可【kě】是【shì】，妻【qī】子已经过世，满【mǎn】树的梨花凋【diāo】谢【xiè】了，只剩【shèng】下绿叶，孤零【líng】零地度过残春。诗人把运用比喻的手法，把梨花比作妻子，自己比作【zuò】绿叶，抒发了对亡妻的无【wú】尽怀念。