欧阳炯简介

　　欧阳炯词【cí】，艳而质，质而愈艳，行间【jiān】句【jù】里，却有清气往来【lái】。大概词家如炯，求【qiú】之晚唐五代，亦不多觏。其《定风波》云【yún】：“暖【nuǎn】日【rì】闲窗映碧【bì】纱【shā】，小池春【chūn】水浸晴霞。数树海棠红欲尽【jìn】，争【zhēng】忍，玉闺深掩过年【nián】华？独凭【píng】绣床【chuáng】方寸乱【luàn】，肠断，泪珠穿破脸【liǎn】边花【huā】。邻舍女郎相借问【wèn】，音信，教人羞道未还家。”此等词如淡妆西子，肌【jī】骨倾城。欧【ōu】阳炯所撰《花间集【jí】序》展现了花间词【cí】的类【lèi】型【xíng】风格：“镂玉雕琼，拟化工而迥巧；裁花【huā】剪叶，夺春艳以争鲜【xiān】。是以唱《云谣【yáo】》则金母词清；挹霞醴则穆王心醉。名高《白雪》，声声而自【zì】合鸾歌；响【xiǎng】遏【è】行云【yún】，字字而便【biàn】谐凤律。《杨【yáng】柳》、《大【dà】堤》之句，乐府相【xiàng】传；《芙蓉【róng】》、《曲渚》之篇，豪家【jiā】自制。莫不争高门下，三【sān】千玳瑁之簪；竞【jìng】富【fù】樽前，数【shù】十珊瑚之【zhī】树【shù】。则有绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤【xiān】纤之玉指，拍【pāi】按香檀。不无【wú】清绝之辞，用助娇娆之【zhī】态。自南【nán】朝之【zhī】宫【gōng】体，扇北里之娼风，何止言之不文，所谓绣而【ér】不实。有唐已降【jiàng】，率土之滨【bīn】，家家【jiā】之【zhī】香径【jìng】春风，宁寻越艳；处【chù】处【chù】之红楼夜月，自锁嫦娥。在明皇朝，则有李太白应制《请平乐》词【cí】四首；进代温飞卿，复有《金【jīn】筌集》。迩来作者，无愧前人。今卫【wèi】尉少卿自弘基，以拾翠洲边【biān】，自得羽毛之异；织【zhī】绡泉底，独殊【shū】机杼【zhù】之功。广会众宾【bīn】，时延佳论，因【yīn】集【jí】近来诗客曲子【zǐ】词五百首【shǒu】，分为十卷。以炯粗【cū】预知音【yīn】，辱请命题，仍为【wéi】序【xù】引。昔郢人有歌【gē】《阳春【chūn】》者，号【hào】为绝唱，乃名之为《花【huā】间集》。庶使西园英【yīng】哲，用资羽【yǔ】盖之【zhī】欢；南国婵娟【juān】，休唱【chàng】《莲舟》之引。广【guǎng】正三年（940）夏四【sì】月【yuè】大蜀欧阳炯序【xù】。”专文【wén】论词，实始于欧阳炯此【cǐ】序。它不仅【jǐn】是词集序文之滥觞，庶几【jǐ】亦可【kě】视为【wéi】词【cí】论【lùn】之权舆。此序【xù】介绍了《花间集【jí】》编【biān】著时间、文【wén】化背【bèi】景【jǐng】、编选目的、风格特点，以及【jí】唐以来【lái】词曲的演进【jìn】轨迹。这【zhè】无疑是花间艳词的一【yī】篇宣言或自供，表现出以艳为美的词【cí】学主张，用其【qí】“清艳之【zhī】辞”以助歌【gē】妓演唱“娇娆之态”的【de】创作功用，以及词【cí】体在【zài】艺术方面【miàn】的和律、香【xiāng】艳、富【fù】贵等特征,同时也确【què】立了温庭筠作【zuò】为【wéi】“花间【jiān】鼻祖”的地【dì】位，准确地把【bǎ】握住了【le】花间词【cí】人的创作心【xīn】态和【hé】花间词风的总体【tǐ】风【fēng】貌，具有弥足珍【zhēn】贵的【de】词学思想史【shǐ】以及文学【xué】理论价值。《花间集》的命【mìng】名，是对十八家词的赞颂，揭【jiē】示了花【huā】间词人共同的风【fēng】格倾向【xiàng】。本为美玉，犹加雕琢；本为鲜花，尚予剪裁。“白【bái】云在天，山陵自【zì】出。道理【lǐ】悠远，山中【zhōng】间【jiān】之。将子无死，尚【shàng】复能来”。清词丽【lì】音【yīn】的《白云谣》曲【qǔ】，偏由【yóu】神仙中人西王母唱出；美酒佳酿，又使周穆王【wáng】怡然心醉。花间词人的这类作品犹如歌于郢中的《阳春》《白雪》：或【huò】似鸾凤【fèng】之鸣【míng】，优美动听；或如激【jī】扬清乐，声遏行云；而字字皆【jiē】与十二韵【yùn】律谐【xié】和【hé】。“昔郢人【rén】有歌《阳【yáng】春》者，虽为【wéi】绝【jué】唱，乃命之为《花【huā】间【jiān】集》”。故“花间【jiān】”者，喻美文也。《花间集序【xù】》指出了花间词人所崇尚的审美追求及【jí】其词所具【jù】有的风【fēng】格特征【zhēng】：富丽精【jīng】工，美轮美奂，秾【nóng】丽【lì】典雅。花间词首先展现【xiàn】在我们面前的是一幅幅绮丽的画面。花间词人多【duō】写女性化了的香艳之【zhī】情，描摹纤柔【róu】的心绪。花间词人【rén】也以极大【dà】的【de】专心和乐【lè】趣去描摹精美的物象，表【biǎo】现美人的冶艳【yàn】。其情【qíng】感是纤细缠绵的，这样的【de】情感凭籍细微精美【měi】的物象【xiàng】款款传递，往往把天地山川、鸟兽动物【wù】、居室用物、情【qíng】状意态【tài】等描写【xiě】得轻灵【líng】细巧，极【jí】尽精【jīng】美之能事。他们用浓墨重色、镂金【jīn】错【cuò】彩、工笔细描、富【fù】丽【lì】精【jīng】巧的笔调【diào】来【lái】塑造艺术形象。仅以温庭筠为例，其词给人的第【dì】一印象就是：由【yóu】绮丽华【huá】艳【yàn】的【de】辞【cí】藻染【rǎn】就的斑斓【lán】绚烂的色【sè】彩和【hé】风神旖旎的【de】景致。据【jù】《花间集》所【suǒ】收的六十【shí】六【liù】首温【wēn】词进行统计，视觉方面【miàn】用“红”字多达十【shí】六次，如“艳红【hóng】”、“愁红”、“红袖”、“红粉”等，嗅觉方面用“香”字多达二十次，有“香车”、“香闺【guī】”、“香【xiāng】腮”、“香雾”等，这些诉【sù】诸感官的秾丽藻汇，使得其整个词作笼罩在【zài】金碧辉煌、暖香醉人的氛围之【zhī】中。生【shēng】活于此【cǐ】种环境里的富家女子，自然也是明艳动人【rén】的。温庭筠在描摹这【zhè】些女性形象时，特别注重对其头【tóu】饰、服饰的精【jīng】雕细刻，仅只十余首《菩萨蛮》中【zhōng】就有“翠翅【chì】金缕双鸂鶒”、“宝函钿雀金【jīn】鸂鶒”、“藕丝秋色【sè】浅，人胜参差【chà】剪”、“翠钗金【jīn】作股，钗上蝶【dié】双【shuāng】舞【wǔ】”等处【chù】，真是雕缋满眼，美不胜收【shōu】，都是借物【wù】饰和环境的华美来烘托【tuō】女性的雍容【róng】华贵【guì】。由【yóu】温庭筠之词不难看出【chū】整个花间【jiān】词偏【piān】重艺术感知、风流华【huá】美、熏香掬艳、眩目醉心【xīn】的绮丽美质。

　　另一方面，《花【huā】间集序》借用乐府《杨【yáng】柳》、《杨柳枝【zhī】》、《大堤》、《大堤曲》、《大堤行》等历代相沿的名曲；或古【gǔ】诗中【zhōng】的“芙蓉【róng】”（《古诗十九首【shǒu】》其六）、“曲渚”（何逊《送【sòng】韦【wéi】司马别【bié】》）那【nà】样的名篇，说它们【men】曾经使文【wén】豪大家，如【rú】楚国春【chūn】申君的【de】三千门客“皆蹑【niè】珠履”；如晋【jìn】代石崇出示巨大的珊瑚树以竞争【zhēng】高下。这样引起“绮筵公【gōng】子”、“绣幌佳人”或传抄或演唱，盛况空前。赞【zàn】古以喻今，显然【rán】是对花间词而发【fā】的。

　　《花间【jiān】集序【xù】》指出了花间词依声填词、娱宾【bīn】遣【qiǎn】兴的【de】词【cí】体特点【diǎn】。音乐是【shì】声【shēng】和鸾歌、偏谐凤【fèng】律【lǜ】；歌词则是【shì】杨柳之句【jù】、芙蓉之篇。这一【yī】切都【dōu】是为了“助娇娆之态【tài】”以“资羽【yǔ】盖之欢”。王国维《人间词话》评【píng】李煜时指出：“词至李后主而眼界始大【dà】，感慨遂深，遂变伶工之词【cí】为士大夫【fū】之词。”所谓“伶工之词”，就是以【yǐ】温庭筠等花间词【cí】人为【wéi】代表的应歌娱人之词【cí】，其【qí】因调【diào】成言【yán】，依声填【tián】词，反映了【le】词体初期诗乐结合【hé】、雅俗合流的种种状况，词因此称【chēng】作“曲子词”，花间词为“诗【shī】客曲子词”。

　　晚【wǎn】唐五代【dài】词所配【pèi】合的“燕乐”，是一【yī】种新兴的【de】融合了外来【lái】音乐因【yīn】素内在的【de】俗乐，它不像雅乐、清乐那【nà】样中正【zhèng】平和，讲究“乐而不淫，哀【āi】而不伤”，而是很有刺激性和感染力。特别是【shì】堕入到晚【wǎn】唐【táng】五代上层【céng】社会的享乐生活之【zhī】后，燕乐【lè】中的软媚【mèi】性便大【dà】大地发展了起来【lái】。在依【yī】红偎翠、浅斟【zhēn】低唱的酒宴歌席上，软绵柔靡的曲调更【gèng】能迎合欣赏者的口【kǒu】味。音乐【lè】的这种柔【róu】靡化也便【biàn】促成了花间词【cí】作的软媚化【huà】。欧阳炯在《花【huā】间集【jí】序》里就详尽地描述当时的演唱盛况：“莫【mò】不争高门下，三千玳瑁【mào】之簪；竞富樽前，数十珊瑚之树。则有绮筵公子，绣幌佳人，递叶【yè】叶之花笺，文抽丽锦；举【jǔ】纤纤之玉指，拍【pāi】按香檀。”正好反映【yìng】了花间词的【de】适俗【sú】性【xìng】。

　　三是对【duì】“南朝宫体【tǐ】”诗的看法，也【yě】指出【chū】了唐以来【lái】词【cí】曲【qǔ】的演进过程。欧阳【yáng】炯对唐以前的艳【yàn】体诗虽无微辞【cí】，但于“自南朝之宫体，扇北里【lǐ】之倡风”后，紧接着云：“何止言之【zhī】不【bú】文，所谓绣而不实。”对【duì】宫体诗有所【suǒ】批【pī】评，应【yīng】该说还是相当客观【guān】的。王国维于《人间词话【huà】删稿》中曰：“读《花间集【jí】》、《尊前集【jí】》，令人回想【xiǎng】徐陵《玉台新咏》。”唐【táng】代【dài】诗人与【yǔ】歌【gē】妓交往是一种十分普遍的现象。“十年【nián】一觉扬州梦，赢得青【qīng】楼薄幸名”（《谴怀》）。何止【zhǐ】一个杜牧之！即使【shǐ】“奉儒守【shǒu】素”的杜甫，“唯歌生民病”的白【bái】居易，也从未讳言。“有唐已【yǐ】降，率土【tǔ】之滨，家家之【zhī】香径春风，宁守越艳；处处之红【hóng】楼【lóu】月夜，自琐嫦娥【é】。”词当时是由【yóu】歌妓【jì】来演唱的，是一种和乐之【zhī】诗。这样，“绮筵公子”，“文抽丽锦”，“绣幌佳【jiā】人”，“拍按香檀”，就【jiù】成【chéng】为很自然的事了。在陈、梁宫体诗中，我们【men】看到【dào】一【yī】些写女人的冶容媚态，锦衣【yī】绣【xiù】衾，美玉佳玩。类【lèi】此的人、物【wù】在花【huā】间词中也绝不少见。所异者，在【zài】意趣，在情味【wèi】，在雅俗【sú】。前者抱的是狎邪态度【dù】，猥亵【xiè】情怀；而后【hòu】者【zhě】则【zé】景真情切，典雅奇丽，多为佳构。因此【cǐ】，欧阳【yáng】炯标【biāo】举李白和温庭【tíng】筠【jun1】：“在明皇朝，则有李太【tài】白应制《清平乐》词四【sì】首【shǒu】，近【jìn】代【dài】温飞卿复有《金筌集》。”并【bìng】云“迩来【lái】作者，无【wú】愧前人”。赞许韦庄以及【jí】众多的诗客曲子词人。