支遁简介

　　他的【de】生平习好，也带著当时【shí】名士所【suǒ】共同具有的风趣。《世说新语》记载他曾养马养鹤，他擅【shàn】长草书隶书，诗也写得不错。《广弘明集》收【shōu】录他的古诗二十【shí】多首，其中有些【xiē】也带著浓【nóng】厚的老庄气【qì】味【wèi】。支遁在内【nèi】典【diǎn】之中，对《般若经》下的功夫最深。他【tā】在出家以【yǐ】前，就曾研究过《般【bān】若》。後来又经常辩【biàn】论、讲诵《般若》。他所著的论文中可视为【wéi】支遁般若义【yì】的代表作是《即色游玄【xuán】论》。此论已经亡佚【yì】，在慧达《肇论疏》中有所证引【yǐn】∶“吾以为即色是空【kōng】，非绝【jué】灭空，此斯言至矣。何者，夫色【sè】之【zhī】性，色虽色而空。如知不自知，虽知而【ér】恒寂也【yě】。”《中论疏【shū】记》引《山门玄【xuán】义》，文字上稍有不同∶“夫色之性，色【sè】不自色。不自【zì】，虽【suī】色而空。知不自知，虽知而寂。”其【qí】义【yì】又见【jiàn】於【yú】《支【zhī】遁集·妙观章【zhāng】》∶“夫色之性也【yě】，不【bú】自有色。色不自有，虽【suī】有而空【kōng】。故【gù】曰色即为空，色复异【yì】空”（《世说新语·文【wén】学篇【piān】》注引【yǐn】）。他这些话的大意【yì】是∶所谓色【sè】不自色者，即明色【sè】法无有自性。亦即谓其色【sè】虽有，而【ér】自【zì】性无有，亦即是空。无体，故曰∶“色【sè】复异空”。非别【bié】有【yǒu】空，故曰【yuē】∶“色即是【shì】空”。既主【zhǔ】色无【wú】礼，无【wú】自性，则非色象灭坏之後，乃发现空【kōng】无之本体，故曰【yuē】∶“非色灭空”。後人【rén】对即色义【yì】虽有不同的看法，但支公【gōng】所论【lùn】要【yào】不失【shī】为一家之言。

　　他又著有【yǒu】《释即色【sè】本无义》、《道【dào】行【háng】指归》（并【bìng】见《出三藏记集》卷十二）。原书已经亡佚【yì】，但由书名推测，一定也是解释《般若》的【de】作品。此处还【hái】有《圣不【bú】辩知论》、《辩【biàn】三乘论》、《释蒙论》等，也都亡佚。他又曾就大小【xiǎo】品《般若【ruò】》之异同，加以研讨，作《大小【xiǎo】品对比【bǐ】要钞》。但原书也不存在了。《出三藏记【jì】集【jí】》卷八还保【bǎo】存著这部书的【de】序。

　　此外，他【tā】也曾【céng】注【zhù】意过【guò】禅学，撰【zhuàn】写过《安般经注》及《本起四禅序》。又曾致力於《本业经》，《出三【sān】藏记集》收【shōu】录他的《本业略例》、《本业经注序》。又曾讲过《维摩【mó】诘经》和【hé】《首楞严经【jīng】》。

　　他又是【shì】主张顿【dùn】悟的一个人，南齐刘《无量义经序》论【lùn】顿悟说∶“寻得旨之匠，起自支安。”《世说新语·文学【xué】篇【piān】》注引《支法【fǎ】师【shī】传【chuán】》∶“法师【shī】研十【shí】地，则知顿【dùn】悟於七住。”由于他主张到【dào】第七地【dì】生起顿悟，七【qī】地以上尚须进修【xiū】，因此又称为“小顿悟【wù】”。如慧达《肇论疏》说∶“第二小顿悟【wù】者，支道【dào】林师【shī】云，七【qī】地始见无生。”

　　他的集子【zǐ】《隋书·经籍志》著录八卷，加注说【shuō】∶《梁十三卷》。《唐书·艺文【wén】志》作十卷【juàn】。可是到了清初的《读书【shū】敏求记》和《述古堂书目【mù】》就都作两卷了，可见此【cǐ】书【shū】缺佚【yì】已久。

　　现存的清光绪年邵武【wǔ】徐氏刊本《支遁【dùn】集【jí】》有两卷，附补遗一卷【juàn】。