张伯端简介

　　清朝【cháo】时《临海县志》记载：张伯【bó】端“……性嗜【shì】鱼，在官办事，家送膳至【zhì】，众【zhòng】以其所嗜鱼戏匿【nì】之梁间。……疑【yí】其婢所窃，归扑其婢，婢自经死【sǐ】。一日，虫自梁间【jiān】下；验之，鱼【yú】烂虫【chóng】出【chū】也。……乃喟然【rán】叹曰【yuē】：‘积牍盈箱，其中类窃【qiè】鱼【yú】事【shì】不知【zhī】凡【fán】几’。因赋诗【shī】曰【yuē】：‘刀笔随身四十【shí】年，是非非是【shì】万【wàn】千千。一【yī】家温饱千【qiān】家怨，半世功名百世衍【yǎn】。紫绶【shòu】金章【zhāng】今【jīn】已矣，芒鞋竹杖经悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天’。赋毕【bì】，纵火将所署案卷悉焚之，因按火烧文书律【lǜ】遣戍”。事实是不是如此所说，让【ràng】我们穿【chuān】过时间【jiān】的隧道，重回到张伯端的生活年代去看一看吧。
宋【sòng】临海【hǎi】人【rén】陈耆卿（1180~1237年）在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五【wǔ】中称：张伯端郡人，字平叔”。大家【jiā】都知道，宋【sòng】代时，设府于【yú】州，“郡【jun4】”即州府所在【zài】地【dì】。临【lín】海是台州的所【suǒ】在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。而后，言【yán】称张伯端为【wéi】“天台璎珞【luò】街人【rén】”或【huò】“璎珞街人【rén】”，还有玉枢子王【wáng】建章的《历代仙史》及《张真【zhēn】人本末》与【yǔ】清康熙《临海县志》等。按戚学【xué】标《台【tái】州外书》，璎【yīng】珞街在【zài】临海【hǎi】“府治【zhì】东北，有宋真人张伯端【duān】故宅，即今【jīn】紫阳【yáng】楼是也”。陈【chén】耆卿本为临海人，其生活年代【dài】与张伯【bó】端【duān】仅相差【chà】百【bǎi】余年【nián】，有关【guān】张伯端生平活动的口碑和史实，他应该【gāi】是比较清楚【chǔ】的。陈【chén】耆卿受学【xué】于叶适，文章法【fǎ】度，具【jù】有师承。他所著【zhe】的《嘉定赤【chì】城志【zhì】》为台州总志，以所属【shǔ】临海【hǎi】、黄岩、天台、仙居、宁【níng】海五县，条分件系【xì】，分十五门。宋世荦赞其志【zhì】“积十数年参考【kǎo】之【zhī】功，创【chuàng】千百载【zǎi】遗缺之迹，词旨博赡，笔法【fǎ】精严，称杰构焉”。因此【cǐ】，陈耆卿的记【jì】载应该是【shì】可【kě】靠的，即张伯端为临海人。

　　清【qīng】雍正皇帝【dì】在其御【yù】书的【de】《道观碑文》中讲得更【gèng】明【míng】白了：“紫阳生于台【tái】州，城中【zhōng】有紫阳楼，乃【nǎi】其故居”。尤【yóu】其重【chóng】要【yào】的是，齐召南在清【qīng】乾【qián】隆三【sān】十二年所【suǒ】撰的《重订天【tiān】台山方外【wài】志要》卷七中，清清【qīng】楚楚的有张【zhāng】伯端“临海人，字平叔【shū】”之记载。齐【qí】召【zhào】南（1703~1768年），字次【cì】风，号琼台，晚号息园，天【tiān】台城关人。自幼【yòu】聪颖，有“神【shén】童”之【zhī】誉。后【hòu】累官内阁学士、上【shàng】书房行走、礼部【bù】侍郎等职。曾得【dé】到乾隆【lóng】皇帝“不愧是博学鸿词“的赞美。作为一个天【tiān】台人，早【zǎo】在清【qīng】乾隆时【shí】就以科学的态度，来认识张伯端的籍贯问题，足见其治学的【de】严【yán】谨。再则，临海历代《县【xiàn】志》均记载【zǎi】有张伯端及其生平，而天台【tái】没【méi】有；临海城内有【yǒu】紫阳故居、紫阳道观，天【tiān】台也没有。这些于陈【chén】耆卿的记载相印证，足以【yǐ】证【zhèng】明张伯端为临【lín】海人，是无可辩驳的事实【shí】。

　　张伯【bó】端年轻时聪明【míng】好学，《历世真仙体道【dào】通鉴》中云：“张伯【bó】端，天台【tái】人也【yě】。少无所不学【xué】，浪迹云【yún】水。晚传混元之道【dào】而未备，孜孜访问，遍历四方。宋神宗熙宁二年（1069），陆【lù】龙图公诜，镇益都，乃依【yī】以游蜀，遂遇【yù】刘【liú】海蟾【chán】，授金液还丹火候之诀【jué】。乃改名【míng】用【yòng】成【chéng】，字平叔，号紫阳。修炼功【gōng】成，作《悟真篇【piān】》行于世。

　　尝有【yǒu】一僧，修戒定【dìng】慧【huì】，自【zì】以为得最上乘【chéng】禅旨，能入定出神，数百里间，顷刻辄到。一日【rì】，与紫阳相【xiàng】遇，雅志契【qì】合。紫阳曰【yuē】：“禅师今日能与同游【yóu】远方乎？”僧曰：“可【kě】也【yě】。”紫【zǐ】阳曰：“唯命【mìng】是听。”僧曰：“愿同往杨【yáng】州【zhōu】观琼花。”紫阳曰【yuē】：“诺。”于是，紫阳与【yǔ】僧处一净室【shì】，相对瞑目趺坐，皆【jiē】出神游。紫阳才至其地【dì】，僧【sēng】已先至。绕花三匝【zā】，紫阳曰：“今日与禅师至此，各【gè】折一花为记。”僧与紫阳各折一花归。少顷，紫阳与僧欠伸而【ér】觉。紫阳云：“禅师琼【qióng】花何在？”僧袖手皆空。紫阳于【yú】手中拈【niān】出琼花【huā】，与僧笑玩，紫阳曰：“今世人学禅学【xué】仙，如【rú】吾二人【rén】者【zhě】，亦间【jiān】见矣。”紫【zǐ】阳遂与僧为莫【mò】逆之交。后弟子【zǐ】问紫阳【yáng】曰：“彼【bǐ】禅【chán】师者【zhě】，与吾师【shī】同此神游，何以有折花【huā】之异？”紫【zǐ】阳曰：“我金丹大【dà】道，性【xìng】命【mìng】兼修，是故聚则成形，散则【zé】成气，所至之地，真神见形，谓之阳【yáng】神。彼之所修，欲【yù】速【sù】见【jiàn】功，不【bú】复【fù】修命【mìng】，直修性宗，故【gù】所至之地，人见无复形影，谓之阴神。”弟子曰：“唯。”

　　紫【zǐ】阳常云：“道家以命【mìng】宗立教，故祥言【yán】命，而略言性。释氏以性【xìng】宗立教，故祥【xiáng】言性而略言命。性命本不相【xiàng】离【lí】，道释本无二致。彼【bǐ】释迦生【shēng】于西土，亦【yì】得金丹【dān】之道。性命【mìng】兼修，是为【wéi】最【zuì】上乘法，故号曰金仙。传大士诗云【yún】：‘六年雪岭为何因，只【zhī】为调和气与神。一百刻中为【wéi】一息，方知大道【dào】是【shì】全身。’钟离正阳【yáng】亦云：达摩面壁九【jiǔ】年，方超【chāo】内院；世尊冥心六载，始【shǐ】出【chū】凡龙。以【yǐ】此知，释迦【jiā】性命兼修分【fèn】晓【xiǎo】。其定中出阴神，乃二乘坐禅之法，奈何其神属阴，宅舍【shě】难【nán】固，不免常用迁【qiān】徙。一念差误，则透灵别壳异胎【tāi】，安能成佛？是即我教第五等【děng】鬼仙也。其鬼仙者，五仙之【zhī】下一也，阴中超脱【tuō】，神像不明，鬼关【guān】无【wú】姓，三山【shān】无【wú】名，虽【suī】不入轮回【huí】，又难返【fǎn】蓬瀛，终【zhōng】无【wú】所归【guī】止【zhǐ】，于投胎夺舍而已。其修持之人，始也不悟大【dà】道，而欲于速成，形如槁木，心若【ruò】死【sǐ】灰，神识内守，一志【zhì】不散，定中以出阴【yīn】神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其【qí】一志，阴灵【líng】不散，故曰【yuē】鬼仙【xiān】。虽曰仙，其实鬼也。故神仙不取。释迦【jiā】亦云：‘惟【wéi】以【yǐ】佛乘【chéng】得灭【miè】度，无有余乘。’又曰：‘世【shì】间无【wú】有【yǒu】二乘【chéng】得灭度【dù】，惟【wéi】一佛【fó】乘得灭【miè】度尔。’释迦之不取二乘，即【jí】我教之不取鬼仙【xiān】也。奈何人之【zhī】根器【qì】、分【fèn】量不同【tóng】，所以释氏说‘三【sān】乘之法’；道家分【fèn】‘五等仙’、三千六【liù】百旁门法也。钟离真人云：‘妙法三千【qiān】六百门，学人各执一为根。岂知些【xiē】子神仙【xiān】诀，不在三千六百门。’此正释迦所谓‘惟【wéi】一【yī】佛乘得灭度’之意【yì】也。”

　　张【zhāng】伯【bó】端坐累谪岭南兵籍后【hòu】，由于官场无望【wàng】，遂在“晚年浪迹云【yún】水【shuǐ】（今广东乐昌县），访求大道【dào】”。治平年【nián】间（1064~1067年【nián】），适逢余杭陆【lù】介夫知桂州【zhōu】，得以“引置帐下，典机要”。熙宁二年（1069年），陆介夫改【gǎi】知成都，张伯【bó】端随同前往【wǎng】，在成都天回寺遇异人，“以夙志不回，初成【chéng】愈格，遂感真人授金丹药物火候之诀【jué】”。陆介夫死后，张伯端失去依托，遂“自成都【dōu】归于故山”。回【huí】临海后【hòu】，“筑室于山青【qīng】水绿之【zhī】中，乃扬罄然【rán】而怡怡然，若有【yǒu】所得【dé】。客传于市曰：遭贬张平叔归于山矣【yǐ】”。其【qí】后，张【zhāng】伯端再次出山，“转秦陇”。并遵陆介夫遗嘱，往荆南（今湖【hú】北江陵【líng】）得转运【yùn】使【shǐ】马处厚【hòu】资助，“择兴安之汉阴山【shān】中（今【jīn】陕西紫阳【yáng】县紫阳洞）修【xiū】炼【liàn】”。最【zuì】后，张伯端【duān】回到临海【hǎi】隐居，往来于灯坛【tán】、盖竹、龙【lóng】顾【gù】及天台的桐【tóng】柏、赤城【chéng】之间。
元丰五年（1082年【nián】），张伯【bó】端在百步（今【jīn】临海百步【bù】）“天【tiān】炎浴水【shuǐ】中”，趺【fū】坐而化。所留【liú】《尸解颂》云：“四【sì】大【dà】欲散，浮云【yún】已空。一灵妙有，法界圆通”。弟子“用火烧【shāo】化【huà】得舍利千百，大【dà】者如芡实，色【sè】皆绀碧”。张伯端死后，百步乡里在其羽【yǔ】蜕之地立“紫阳【yáng】化身【shēn】处”纪念【niàn】碑。南宋庆元三年（1197年），台州郡【jun4】守叶筑改城内【nèi】黄牛【niú】坊桥为【wéi】“悟真”桥【qiáo】，以【yǐ】示对张伯端的纪念。后又有悟真坊、悟真【zhēn】庙等纪念【niàn】性的街区和【hé】建筑出现。明【míng】嘉靖四【sì】十四年【nián】（1565年），台州府推官张滂在百【bǎi】步【bù】修建紫阳庵【ān】，并重修【xiū】碑【bēi】石，题曰【yuē】：“重修紫阳题诗碑记”。清雍正十【shí】年（1732年），世宗皇帝敕【chì】封张伯端“大慈圆通禅仙紫阳【yáng】真人【rén】”号【hào】。并亲撰【zhuàn】《道观【guān】碑文》，命工部主事刘长【zhǎng】源【yuán】来临海，于【yú】其故居璎珞街和羽化地百步，及天台山桐柏宫，各建“紫阳道观”一所，用以祀祠张伯端【duān】。

　　张伯【bó】端【duān】的出名，是因为其【qí】所著的《悟【wù】真篇》。《悟真篇》体现了张伯端炼养【yǎng】思想的总成，是南宗的代表【biǎo】著作【zuò】。张伯端在书中力【lì】主【zhǔ】内【nèi】丹【dān】，“要得谷神长不【bú】死，须凭【píng】玄牝【pìn】立【lì】根基。真精既返黄金屋，一【yī】颗【kē】明珠【zhū】永【yǒng】不离“。主张按照万物化生的法则，反其道而修【xiū】炼自己的精、气、神。书中还吸取了【le】老子的哲学思【sī】想，利用它【tā】来说明【míng】内丹的修炼方术【shù】，并加以【yǐ】深化和发展，使之成为自己内丹学【xué】说的理论基础。

　　《悟真篇》成书【shū】于【yú】临海，熙宁三年（1070年），张伯端“丹【dān】成返台【tái】州，传道授徒”。因【yīn】丹法【fǎ】“三传【chuán】非人，三遭祸患”，学者多为“逐【zhú】名利”。遂【suí】萌【méng】发著书之意，于熙宁八【bā】年（1076年）在临海著成是书，使有缘者能“寻文解义【yì】”。有所心得【dé】。故陈耆卿《嘉定赤城志》亦载其自成都得“金丹【dān】术【shù】归，以所得萃【cuì】成秘【mì】诀八【bā】十【shí】一首【shǒu】，号《悟【wù】真篇》”。

　　张伯端著成《悟真篇》后，再【zài】次【cì】离开临海，一度寓居于常州红梅阁【gé】（今江苏【sū】常州市【shì】红梅公园东【dōng】南隅）。在红梅阁，他又【yòu】成《玉清金笥青华秘文【wén】金宝【bǎo】内【nèi】炼丹诀》三卷和《金丹四百字》一【yī】卷。及后，张【zhāng】伯端【duān】在陕【shǎn】西的凤【fèng】州（今【jīn】陕西【xī】凤县）、阶州（今甘【gān】肃武都）传道时，因得罪凤州太守【shǒu】而【ér】“按以事坐黥窜”，被判流放，解【jiě】送边塞。至邠州境内，会【huì】大雪阻于乡村【cūn】酒肆，巧遇石泰。石泰见【jiàn】张伯端被解差【chà】押送，乃询【xún】问【wèn】其来【lái】历，张伯端【duān】据实【shí】相告。石泰便与解【jiě】差相商，引伯【bó】端前往邠【bīn】州衙门，经与太守交涉，终于作出了免于【yú】流放的【de】判【pàn】决。张【zhāng】伯端获释后，始忆其师曾云：“异【yì】日有【yǒu】与汝解缰脱锁者，当宜授之”语(54)。遂将《悟真篇》及心要倾囊【náng】相授于石泰，使【shǐ】之成为嫡系传人。离【lí】开石泰后，张【zhāng】伯端“事扶风马默处厚于【yú】河东【dōng】”，并【bìng】又将《悟【wù】真篇》“授之”。

　　《悟真篇》一书在《宋史·艺文志》、宋马端临《文【wén】献通考》、陈振孙《直【zhí】斋【zhāi】书录解题》、清《四库全书【shū】》、《古今图【tú】书集成》及【jí】明清《道藏》中【zhōng】皆有著录【lù】。其传世本很多，作【zuò】注者不乏其人。最早的注本应为南宋【sòng】叶士表的《悟真篇注》，叶士【shì】表，字文叔，临海人。其【qí】于南宋绍兴三十一年【nián】（1161年）为《悟真篇》作注，元人戴起宗在其【qí】《〈悟真篇【piān】注【zhù】〉辨》一【yī】文中【zhōng】说：“前乎文叔，未有注《悟【wù】真篇》者【zhě】”。叶士表【biǎo】与张【zhāng】伯端同为临【lín】海人，且生【shēng】活年代【dài】不远，故【gù】叶士表所注之《悟真篇》，当为张伯端《悟真篇》之旧本。另有最早的注本为薛道【dào】光【guāng】的《悟真篇注》之说，但此【cǐ】注【zhù】在元至元元年（1335）已为戴起宗否【fǒu】定。戴起【qǐ】宗为此【cǐ】注作疏，阐发未尽之义【yì】。复撰《金丹法象》一【yī】篇，解释【shì】有关金丹术语，并【bìng】著【zhe】文辨明所谓薛注，实【shí】际上【shàng】是【shì】翁【wēng】葆光所注【zhù】，乃【nǎi】是坊家为扩大影【yǐng】响假名于薛。另原题为翁葆光所【suǒ】述的经书还【hái】有《紫阳真人悟【wù】真直【zhí】指详【xiáng】说【shuō】三【sān】乘秘要》一卷、《紫阳真【zhēn】人悟真篇【piān】拾【shí】遗》一【yī】卷。此外【wài】，宋代为《悟【wù】真篇》作注的还有袁公辅、陆子野【yě】数【shù】家。元【yuán】代为《悟真篇》作注的有【yǒu】上阳子陈致虚，其文【wén】题为《注悟真【zhēn】篇【piān】序【xù】》，由张【zhāng】士弘【hóng】编集在《紫阳真人悟真篇三注》一书中【zhōng】。张士弘在书【shū】中另有《紫阳真人悟【wù】真【zhēn】篇【piān】筌蹄【tí】》，又书中编首【shǒu】所录【lù】薛道光【guāng】《悟真篇记》一【yī】文，为【wéi】宋人陆彦孚所撰。空玄【xuán】子戴【dài】起宗则【zé】作有《悟真篇注疏》和《〈悟真篇注〉辨》。明【míng】代作注的有潜【qián】虚子陆西【xī】星、一壑子彭好古、晦【huì】卿【qīng】李文烛等；作【zuò】异【yì】注的为九映【yìng】道人甄淑【shū】。清代会稽存存子陶素【sù】 作有《悟真篇脉望》，朱元【yuán】育【yù】有《悟真篇阐幽》，刘一明有《悟真篇【piān】直指》，董德宁有《悟真篇正义》，傅金铨【quán】辑有《悟真篇四注》等。

　　如今，古老的璎珞街【jiē】还长在。无论是漫【màn】步于此逶迤，思绪有如穿越【yuè】八百年的时【shí】空。《悟真【zhēn】篇》也还【hái】长在，它带来了南宗【zōng】的【de】成功。那【nà】伟大的【de】张伯端更【gèng】应该长在。